貝克街的英靈

楞伽經

世間離生滅　　猶如虛空華....

知是空華，即無輪轉。

無為無起滅，不實如空華。

而楞伽經指出，空華，便是離生滅之世間。

有學一>無學一>真學(非著有無)

一切有學，皆建基於有性。

當捨有性，依於空性，則稱無學。

以上不論有無兩者，皆是我執。

真學者，建基於真性。真性有為空，緣生故如幻。如幻三摩提，金剛王寶覺，彈指超無學。

不識本心，學法無益。相信如幻三摩提，是禪宗之宗趣。

真性有為空，是指如大明鏡之真心。而緣生故如幻，是指心中所映現之大幻法(世界/非有非無)。不由前塵所起知見故，縱無量學，卻無自感有所得。

不用認識我...

真難溝通，明明講祇認知個名，即阿甲阿乙等。怎會誤解成是別人，會有興趣去認識那位自己的？

收線啦！

我看你那麼久了

目前只是好管閒事 :

幸好，我祇是久看閣下的大名，也無閒心管閣下的事。

其實我也不願意與你對話，
話不投機半句多

那閣下就多話得很了。

於我，並沒有投機不投機此等我執問題。

建言～

你可以不同意我說法，但並不能對我作任何建言。

知否當中有啥分別？

又知否，零並非無數，於數理來說，零亦是數。而按於法理上，無法法亦法啊！

若按數理來說，零是盡。當見零非零時，怕且能解數趣之敝了。

那才方合佛說，今付無法時，法法何曾法了。

我於世，無位已久，祇掛虛名。對任何人，甚而至親。

即子非子，祇名子。父非父，祇名父。夫非夫，祇名夫。友非友，祇名友。....，很久矣！

即於任何人事我並沒有實則介入，即亦沒有實則身份。

無明、真如，無異境界。

不零不一，零是寂滅，而一是虛空。

於中，見零非零，見空不空。

證道歌：一夥圓光色非色，六般神用空不空。

啥為無明？虛空是也！而並非凡人所想，沒有光明的黑暗。

無明實性即佛性，空不空是也！

至於寂滅，於中，寂滅非寂滅，一夥圓光色非色是也！

而前菩薩所見所謂近如來知見者，不同不異，不一不二即是！虛空為同，世界為異，無同無異，真有為法。於中所見世界，非相，如幻化象，.....

古水無波，與枯井無水，並不一樣。

需然同是黑，但水會反光，枯水則不能。

枯此一字，於世，可應於枯木。於空，可應於乾空。於道，可應於古鏡。於自然，則可應於上說之古水。論古，道與自然也。然而四者，皆有不動之義。

按斯不動，而顯諸萬動之法象，各自不同。

而最先達的，是枯木。

枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清？

莫以為上說便是指終極的佛知見，那祗是初階，故說眼初明。識盡？甚麼識啦！大梵王問佛決疑經所標示一>成佛自己，成佛眾生。

所作智者，應化覺德，轉前五識，成佛自己，成佛眾生。這便是，枯木裡龍吟。

不然然燈佛為什麼叫然燈佛

愚癡之人就是這樣，寧當黑暗也不願當燈明

又忍不住了。

問題不在於，燃燈佛能不能燃起別人的心燈。是在於，閣下有沒被燃起自己本然的心燈？也不管是被誰佛燃起的。

若閣下真已自感被燃起了，又怎會出以上說話呢？

甚麼啥叫當燈明？若閣下真感自黑喑處，見一點光明時，不會當自己就是那燈明吧！那整片黑暗，不就是閣下的嗎？

而所謂一點光明，不就是閣下的執一片黑暗，反映出來的所謂假月，並不是真月的嘛！

當黑喑？當明燈？真不知你講甚麼，簡直，一塌糊塗！