金剛經，善男子善女人，發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是菩薩因地發心。
諸佛亦依此心得阿耨多羅三藐三菩提果。
般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多…得阿耨多羅三藐三菩提。
發阿耨多羅三藐三菩提心，即是般若起用。般若即是佛知見。即是真如根本智。
故曰：真如乃唯識實性。
首楞嚴經
阿難，修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
.
有 5662 筆資料符合您搜尋的條件
Re: 玄奘大師法相宗正名
阿含部《央掘摩羅經》卷三
釋迦牟尼佛住無生際，住解脫地，而復住此世界。
註解：
無生際，無漏實相，即是法身。
解脫地，觀照般若，即是報身。
凡俗界，文字般若，即是化身。
佛陀通三界。圓滿三身。這就是講佛教三法印的真義。
而唯識法相，從阿陀那識（異熟種子共相）乃至阿賴耶八識五蘊（異熟種子自相），正是在論述解析有漏三界，心識經由法性流注細粗而展現出來的菩薩法住智（第九阿陀那識，觀照般若）與凡夫阿賴耶妄心（第八阿賴耶識，文字般若）境界識用～～
.
釋迦牟尼佛住無生際，住解脫地，而復住此世界。
註解：
無生際，無漏實相，即是法身。
解脫地，觀照般若，即是報身。
凡俗界，文字般若，即是化身。
佛陀通三界。圓滿三身。這就是講佛教三法印的真義。
而唯識法相，從阿陀那識（異熟種子共相）乃至阿賴耶八識五蘊（異熟種子自相），正是在論述解析有漏三界，心識經由法性流注細粗而展現出來的菩薩法住智（第九阿陀那識，觀照般若）與凡夫阿賴耶妄心（第八阿賴耶識，文字般若）境界識用～～
.
Re: 玄奘大師法相宗正名
為了讓網友們對於唯識法相宗之研究過程比較有邏輯思考進路，我暫且放下（異熟種子識）這個心識流轉相當重要的法相環節，等待後面適當時機再來解析申論… 現在還是先來搞清楚自古眾說紛紜，爭議性頗大的唯識法相， 第八阿賴耶識 的正確真實法義吧！！ 解深密經 心意識相品 阿賴耶識，由此識於身攝受藏隱同安危義故。 成唯識論 卷三 由攝藏諸法 一切種子識 故名阿賴耶 勝者我開示 [0014b24] 由此 本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶 。 已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。 ...
Re: 玄奘大師法相宗正名
若是依據玄奘大師翻譯之（解深密經）開示，很明顯可以分辨出九個識，其順序如下：
第九，阿陀那識 ……（真相識）
第八，阿賴耶識 ……（業識、現識）
第七，心（末那識）……（轉識，包含下六識）
第六，意識
前五，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識
第九，阿陀那識 ……（真相識）
第八，阿賴耶識 ……（業識、現識）
第七，心（末那識）……（轉識，包含下六識）
第六，意識
前五，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識