由 似懂非懂最難纏 » 週六 12月 10, 2022 5:18 pm
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週六 12月 10, 2022 1:58 pm
老農夫
什麼是見性呢？
◆六祖曰：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」
◆六祖壇經：「無上菩提，須得言下 識自本心，見自本性 不生不滅。」
◆大乘入楞伽經：「大慧！彼人不知 去來現在 諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。」
◆楞伽經：「大慧！彼不知過去未來現在 諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。」
◆楞嚴經云：「汝等當知 一切眾生。從無始來 生死相續。皆由不知 常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真故有輪轉。」
所以見性 是見真如本性，見常住真心。也就是見如來藏，見佛性、第一義、勝義。
本心。不是某些人所說的「無常性」，或「緣起性空」的「空性」。
楞嚴經說眾生「用諸妄想」所以見不到「常住真心」，故有輪轉。思量就是妄想境。
所以思量 就見不到「真如本性」。
◆解深密經：「夫如來者，非心意識 生起所顯。」
◆解深密經：「我說勝義 是諸聖者內自所證。尋思所行 是諸異生展轉所證。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。復次法湧。我說勝義 無相所行。尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。」
勝義境是開悟境界，是「超過一切尋思境相」，思量是見不到的。所以要「頓見真如本性」，見常住真心，思量即不中用。
在作偈之前若不見性，如何作偈？何況既然見了常住真心，也不一定要第六意識來思惟作偈。「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
所以由所作的偈子，就可看出有沒有見性。同樣的，從對開悟偈子的解釋，也可以瞭解一個人有沒有開悟。如果真悟了，對於悟境一定瞭若指掌，對描寫悟境的祖師公案，也一定身歷其境，那有不清楚明白的？
聲聞緣覺 不知有如來藏、第七識，他們認為五蘊空了，也就是根境識滅了 就是涅槃。
所以認為 能思議的、能作偈的 一定要用第六識，他們不知如來藏、真心也有見聞覺知。
「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」但是，要見真如本性，更要離開 妄想執著的 第六意識。
我們就看看楞嚴經的說法：
◆楞嚴經：「阿那律陀，無目而見！跋難陀龍，無耳而聽！殑伽神女，非鼻聞香！驕梵缽提，異舌知味！舜若多神，無身覺觸！如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
無目而見，無耳而聽，非鼻聞香，異舌知味，無身覺觸，久滅意根，圓明了知，不因心念。由楞嚴經可以知道，不用六根，不用第六識，一樣有見聞覺知。
楞嚴經雲「想相為塵，識情為垢。二俱遠離，‥‥‥，雲何不成，無上知覺？」既成無上知覺，哪需要第六識才有見聞覺知呢？而且，看清楚些！是「想相、識情」二俱遠離，才成無上知覺！！
楞嚴經雲「若離前塵 有分別性，即真汝心。」所謂的「分別」又是什麼呢？
1 有人又說：禪師是明眼人，何待呈偈 才能明瞭行者的功夫呢？此人再說：也非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意。
如此說來，達摩祖師是明眼人，也早就知道 梁武帝的根器，為什麼還要去見梁武帝呢？
而且，行者不呈偈、不說話都能明白「行者的功夫」，而祖師公案，又是偈子，又是普通對話，卻是「非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意」。
都悟了，已是明眼人了，卻還不知祖師玄意，這不是很奇怪、很矛盾嗎？
這不就是孟子所說：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪」嗎？
●真正的智慧 是覺悟本有的根本智，而不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。也不是去見「心外的現象」───緣起法的無常，或無常性！
2 有人又說：真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！
我們來看什麼是「刻骨銘心」？
唐•李白《上安州李長史書》：「幸容甯越之辜，深荷三公之德，銘刻心骨」
元•劉時中《端正好•眾生靈遭磨障套•三煞》：「‥‥‥，發政施仁有激昂，‥‥‥萬萬人感恩知德，刻骨銘心，‥‥‥。」
《水滸傳．第八O回》：「萬望太尉慈憫，‥‥‥，刻骨銘心，誓圖死報。」
《幼學瓊林•卷二•身體類》：「感佩不忘，曰刻骨銘心。」
由上面幾則古代文章片斷，我們可以知道，「刻骨銘心」就是「記憶深刻，永不忘記」。
由字面的意思，刻：刻劃；銘：在金屬上刻寫。
刻劃在骨頭上，刻寫在心頭上。也就是說「永記不忘」、「永誌不忘」。
所以「刻骨銘心」可以解釋為：銘刻在心靈深處。形容記憶深刻，永遠不忘。
但記憶是第六識的作用，是妄想執著，那裡是「真正的智慧」呢？
◎◎有人雖然說「真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！」但卻發現有一段時間不修行、不打坐，就退回沒修行的狀態。也就是說自認為「真正的智慧」，其實是「第六識記憶的作用」而已，所以才會退失。因此，這不是「真正的智慧」。
顯然有些人自認悟了，其實未悟。
◆楞嚴經：「又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。」
◆傳燈錄：馬祖道一云：「迷即迷自家本心，悟即悟自家本性，一悟永悟不復更迷。」
◎所以如果不打坐、不修行就退失的話，那決不是悟。不要再自欺欺人了！
◆華嚴經：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想。一切智、自然智、無礙智，則得現前。」
◆指月錄：(百)丈曰：「經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從外得。」
所以，智慧是自己本有的，不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。見「一切法無常」、「一切法空」，那是「心外面」的現象，不是智慧。
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意既決性末那
總是爭辯不休
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週六 12月 10, 2022 1:58 pm
老農夫
什麼是見性呢？
◆六祖曰：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」
◆六祖壇經：「無上菩提，須得言下 識自本心，見自本性 不生不滅。」
◆大乘入楞伽經：「大慧！彼人不知 去來現在 諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。」
◆楞伽經：「大慧！彼不知過去未來現在 諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。」
◆楞嚴經云：「汝等當知 一切眾生。從無始來 生死相續。皆由不知 常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真故有輪轉。」
所以見性 是見真如本性，見常住真心。也就是見如來藏，見佛性、第一義、勝義。
本心。不是某些人所說的「無常性」，或「緣起性空」的「空性」。
楞嚴經說眾生「用諸妄想」所以見不到「常住真心」，故有輪轉。思量就是妄想境。
所以思量 就見不到「真如本性」。
◆解深密經：「夫如來者，非心意識 生起所顯。」
◆解深密經：「我說勝義 是諸聖者內自所證。尋思所行 是諸異生展轉所證。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。復次法湧。我說勝義 無相所行。尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。」
勝義境是開悟境界，是「超過一切尋思境相」，思量是見不到的。所以要「頓見真如本性」，見常住真心，思量即不中用。
在作偈之前若不見性，如何作偈？何況既然見了常住真心，也不一定要第六意識來思惟作偈。「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
所以由所作的偈子，就可看出有沒有見性。同樣的，從對開悟偈子的解釋，也可以瞭解一個人有沒有開悟。如果真悟了，對於悟境一定瞭若指掌，對描寫悟境的祖師公案，也一定身歷其境，那有不清楚明白的？
聲聞緣覺 不知有如來藏、第七識，他們認為五蘊空了，也就是根境識滅了 就是涅槃。
所以認為 能思議的、能作偈的 一定要用第六識，他們不知如來藏、真心也有見聞覺知。
「摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」但是，要見真如本性，更要離開 妄想執著的 第六意識。
我們就看看楞嚴經的說法：
◆楞嚴經：「阿那律陀，無目而見！跋難陀龍，無耳而聽！殑伽神女，非鼻聞香！驕梵缽提，異舌知味！舜若多神，無身覺觸！如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念！」
無目而見，無耳而聽，非鼻聞香，異舌知味，無身覺觸，久滅意根，圓明了知，不因心念。由楞嚴經可以知道，不用六根，不用第六識，一樣有見聞覺知。
楞嚴經雲「想相為塵，識情為垢。二俱遠離，‥‥‥，雲何不成，無上知覺？」既成無上知覺，哪需要第六識才有見聞覺知呢？而且，看清楚些！是「想相、識情」二俱遠離，才成無上知覺！！
楞嚴經雲「若離前塵 有分別性，即真汝心。」所謂的「分別」又是什麼呢？
1 有人又說：禪師是明眼人，何待呈偈 才能明瞭行者的功夫呢？此人再說：也非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意。
如此說來，達摩祖師是明眼人，也早就知道 梁武帝的根器，為什麼還要去見梁武帝呢？
而且，行者不呈偈、不說話都能明白「行者的功夫」，而祖師公案，又是偈子，又是普通對話，卻是「非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意」。
都悟了，已是明眼人了，卻還不知祖師玄意，這不是很奇怪、很矛盾嗎？
這不就是孟子所說：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪」嗎？
●真正的智慧 是覺悟本有的根本智，而不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。也不是去見「心外的現象」───緣起法的無常，或無常性！
2 有人又說：真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！
我們來看什麼是「刻骨銘心」？
唐•李白《上安州李長史書》：「幸容甯越之辜，深荷三公之德，銘刻心骨」
元•劉時中《端正好•眾生靈遭磨障套•三煞》：「‥‥‥，發政施仁有激昂，‥‥‥萬萬人感恩知德，刻骨銘心，‥‥‥。」
《水滸傳．第八O回》：「萬望太尉慈憫，‥‥‥，刻骨銘心，誓圖死報。」
《幼學瓊林•卷二•身體類》：「感佩不忘，曰刻骨銘心。」
由上面幾則古代文章片斷，我們可以知道，「刻骨銘心」就是「記憶深刻，永不忘記」。
由字面的意思，刻：刻劃；銘：在金屬上刻寫。
刻劃在骨頭上，刻寫在心頭上。也就是說「永記不忘」、「永誌不忘」。
所以「刻骨銘心」可以解釋為：銘刻在心靈深處。形容記憶深刻，永遠不忘。
但記憶是第六識的作用，是妄想執著，那裡是「真正的智慧」呢？
◎◎有人雖然說「真正的智慧，乃刻骨銘心，永不忘失！」但卻發現有一段時間不修行、不打坐，就退回沒修行的狀態。也就是說自認為「真正的智慧」，其實是「第六識記憶的作用」而已，所以才會退失。因此，這不是「真正的智慧」。
顯然有些人自認悟了，其實未悟。
◆楞嚴經：「又如金礦雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。」
◆傳燈錄：馬祖道一云：「迷即迷自家本心，悟即悟自家本性，一悟永悟不復更迷。」
◎所以如果不打坐、不修行就退失的話，那決不是悟。不要再自欺欺人了！
◆華嚴經：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想。一切智、自然智、無礙智，則得現前。」
◆指月錄：(百)丈曰：「經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從外得。」
所以，智慧是自己本有的，不是由外面給予刺激，或是從心外的現象得到。見「一切法無常」、「一切法空」，那是「心外面」的現象，不是智慧。
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意既決性末那
總是爭辯不休